乙肝大三阳
“大三阳”携带者可以发展成乙肝吗？
这种在一定条件下、按一定的语式记叙某一类事件的书或不书，都有严格的规定。凡是合于书与
不书条件的，都应该按书与不书来处理。可以说，书与不书是《春秋》属辞比事的两种主要方式。
所谓《春秋》属辞比事，其失则乱，主要是指对《春秋》书与不书的原则的破坏。书与不书可以说
是《春秋》笔削的通例。但是，通例只是一定条件下的通例，在变化了的条件下通例就不再适用。
同时，通例不能概括事物的全部，只讲通例，就不能涵括千差万别的事变。所以， 《公羊传》认为
《春秋》书法还有特例，这就是当书而不书与当不书而书。当书而不书是书的特例，是指按书的通例
当书却不书的情况。如凡遇不合礼的言行应该书记，以示讥贬绝，这是通例，而出于为尊者讳等因素
予以不书，则是书的特例，也是书的例外。当不书而书则是不书的特例或例外，譬如对鲁国以外的灾
异应该不书，这是不书的通例，但当他国的灾异影响到鲁国时，也会予以记载。
通例与特例只能适用于各自的场合和条件，但二者又是相互补充的。当书而不书是对书的补充，
当不书而书是对不书的补充。只有结合当书而不书与当不书而书，才能够对书与不书有全面和深入的
理解。要全面地认识《春秋》的书与不书，就离不开对当书而不书、当不书而书的了解。只见书与
不书，而不知当书而不书、当不书而书，就不可能真正全面地理解《公羊传》的书与不书的书法及
其意蕴。这再次体现了《公羊传》解释《春秋》的原则性与灵活性的统一。尤其是《公羊传》对不
书也有某种特定含义的书法解释，被后来董仲舒发挥成任其指不任其辞的解释方法，对后来整个
假性尖锐湿疣《公羊》学的解释学产生了深远影响。
大三阳传染
对此，马克思指出：在大三阳传染泛滥的社会里，“物的世界的增值同人
的世界的贬值成正比”，“以致工人生产的对象越多，他能够占有的对象就越少，而且越受自己的产
品即资本的统治”。在这里，正是主体性资本导致了人的异化——
“主体性的颠倒”——对人的本质的扭曲：物与物的关系赢得了对人与人的关系的主宰地位；这种颠
倒的表象作为历史规律把人约定在物的必然王国中，那个抽象的“看不见的手”完全把人的逻辑淹
没在主体性资本的总体发展之中了。而马克思的资本现象学所要做的，正是通过解剖和批判资本主．
义，变“资本的”独立性和个性为具体的“人的”独立性和个性。在反对主体性资本“颠倒主体
性”的意义上，意大利“现象学马克思主义学派”的代表人物伯奇强调：马克思主义现象学的实质
就是揭露和批判资本主义“颠倒主体性”的现实和意识形态，通过对人的能动的活动改造人的生活
和历史，使人过一种真正人的生活。对此，海德格尔高度评价马
克思的“资本现象学”——历史唯物主义对资本主义社会的种种异化的批判和揭示优于和高于胡塞
尔的“先验现象学”和萨特的“存在主义”：“因为马克思在体会到异化的时候深人到历史的本质性
的一度中去了，所以马克思主义关于历史的观点比其余的历史学优越。但因为胡塞尔没有、据我看来
萨特也没有在存在中认识到历史事物的本质性，所以现象学没有、存在主义也没有达到这样的一度
中，在此一度中才可能有资格和马克思主义交谈。”海德格尔的
这一评价，实际上揭示和论证了马克思的历史唯物主义与其资本现象学的内在相通性：资本现象学奠
立在历史唯物主义基础之上，历史唯物主义通过资本现象学而具体呈现和展开。
什么是大三阳
自数学实在论的本体论和认识论遇到挑战以来，包括麦蒂的自然主义集合实在论在内的许多新的
实在论形式陆续涌现出来。那么到底什么是大三阳呢？当前最关键的问题在于弄清楚：第一，这些新版本的数学实在论是否合理
地回答了数学的本体论和认识论问题，即长期以来一直困扰哲学家们的“数的本质是什么”和“人
们关于数学对象的认识机制是什么”这两大难题；第二，这些新版本的数学实在论背后隐含的预设
框架(或者说数学哲学的研究理念)是否可以被视为是一种合理的研究范式，由此引发的进一步的
问题是，数学哲学应当赋予自身何种目标，其相应的研究范式是什么，因为只有明确了数学哲学的定
位，它的本体论和认识论问题才有可能得到令人信服的解答。
以自然主义集合实在论为例，对其作出评判的最有效策略就是考察其倡导者麦蒂关于数学哲学的
背景信念，因为正是她的背景信念支撑着她的自然主义的实在论策略。只有在数学哲学研究范式的基
西安按摩才能从根本上找出当代数学实在论的一些可
能出路。本文的立足点和核心就是选择一个新的视角，对不同的数学哲学立场背后的根基性的研究范
式进行分析。比如在麦蒂的背景信念中，我们发现她预设了三种不同的数学哲学研究范式：(1)“第
一哲学”的研究范式；(2)科学自然主义的研究范式；(3)数学自然主义的研究范式。麦蒂本人声
称她自己遵循的是第三种研究范式，明确反对“第一哲学”的研究范式，还认为科学自然主义的研
究范式不适合对数学的本质进行评判和解释。正因为如此，她才开创性地提出了数学自然主义这种新
的研究理念或者范式。但是，麦蒂在其为数学实在论辩护的实施策略中，并没有自始至终地坚持这种
研究范式，而是在上述三种研究范式之间摇摆不定，结果导致其自然主义集合实在论的主张最终未能
成功。
大三阳转小三阳
就大三阳转小三阳而言，当它试图把传统理论中只有对人而言才有意义的伦理、价值观念等赋
予自在的自然时，一切自在的自然都更为彻底地被看作是可以征服和利用的潜在资源，人与自然休戚
与共的关系不仅没有被牢固地建构起来，反而更加尖锐地表现为“二元分立”的对峙与冲突。
作为“生态学马克思主义”代表人物之一的福斯特，对“生态伦理学”的评价可谓切中要害。
在他看来，“仅仅关注生态价值的各种做法，在更加普遍的意义上讲，就像哲学上的唯心主义和唯灵
论，都无益于理解这些复杂的关系”。他认为：“其实，真正存在争论的问题是
唯物主义对待自然和人类存在的方式的全部历史”，是“理解人类与自然之间不断
进化的物质关系(马克思称之为‘新陈代谢关系’)这个更加困难的问题……”
成都按摩建构人与自然之间的内在关联，
以摆脱生态伦理学“对诸如人类征服自然和自然崇拜之间的对立这样古老的二元论的重新阐述”
所面临的困境。但是，正确地切中问题并不意味着问题的真正解决。可以看到：
第一，当福斯特在对马克思哲学的重新解读中，首先致力于恢复被人们忽视了的以“自然的先
在性”为根据的实在论唯物主义的时候，当另一个生态学马克思主义者奥康纳不仅要以“自然的自
主运作性和自然的目的性”去弥补传统历史唯物主义所缺失的“自然”概念，而
且要求重构马克思主义的文化观、伦理观的时候，他们明确地显示了如下的理论事实：任何以“自
然的先在性”为根据重构“生态文明”理论根基的尝试，都不过是人与自然“二元分立”架构的再
度重建；不论他们自以为如何尖锐地与“工业文明”构成了真正的对立，但从本质上说，他们对
“工业文明”的批判与对生态社会主义或“生态文明”的诉求，最终都不能不沦落为浪漫主义的道德
批判与伦理主义的文化劝诫。
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拉克劳、墨菲关于大三阳症状的这一阐释，是与其所说的超越“社会”之“实证性” 南京上门按摩他们对“society”和“thesocial”两个概念 进行了区分。所谓作为society的社会，其所有因素都是内在必然地联系在一起，这样的“社会”被 他们称为是一种“缝合的空间”。他们拒斥这种社会，反对把社会视为必然联结起来 的整体。阿尔都塞的“多元决定’’论似乎为他们 提供了理论支撑。这种观点宣称存在于社会中的一切皆被多元决定，实际上就是宣称社 会缺少一种可使它们还原为内在规律之必然环节的终极的确定含义。但他们认为，阿尔都塞仍然残存 着一种本质主义的因素，这表现在他力图使他的上述思想与经济的最终决定作用的观念一致起来。拉 克劳、墨菲的批评是，如果肯定经济的最终决定作用，必然的推论就是：如果“经济”对于每一社 会类型都是起最终决定作用的，它就必定独立于任何特定的社会类型；经济的存在条件也必定独立于 任何其他具体的社会关系。这些“存在条件”的唯一的实在性，就是确保经济的存在及其决定作用 的实在性。换言之，这些条件就成了经济自身的内在要素。更为严重的是，阿尔都塞 又肯定了他批判过的抽象客体：“经济”就是一种抽象普遍的客体，它产生了各种具体的后果；“存 在条件”也作为一种抽象普遍的客体，它的各种形式却历史地变化着。因此，在阿尔都塞那里，“多 元决定”就只是在有限领域中发挥作用。但是， “多元决定”所包含的两个潜在的重要思想：颠覆 “最终决定”的观念和肯定“认同’’或“同一”的脆弱性，显示了社会总体各个因素之间的必然联 系的不可能性，以及“社会”作为理性地联结起来的总体的不可能性。这正 是预示了与本质主义的决裂。